هل الكفاح المسلح حل للقضية الأحوازية؟

كتب الاكاديمي الاحوازي: محمد حسن فلاحية 

لقد عانى الاحوازيون من الحكومات الجائرة منذ احتلال ارضهم قبل ما يقارب قرن من الزمن، و مازال يعاني الاحوازيين منذ فترة طويلة من الاضطهاد الجائر من قبل الحكومات الايرانية المتعاقبة. رغم ذلك واصل الاحوازيون نضالهم لتحرير ارضهم المحتلة و هذا النضال ضد التمييز و القمع السياسي و الثقافي و التهميش والحرمان المنهجي - لا سيما القمع العنصري والعرقي ضدهم- مما أدى إلى تفاقم الوضع لدرجة أن الأحوازيين احتجوا على هذه الاساليب و قاموا بعدة انتفاضات متتالية. نتيجة لثوراتهم ، دعت بعض الأصوات داخل وخارج المجتمع الأحوازي إلى نهج أكثر عنفًا للنضال الأحوازي في شكل كفاح مسلح.

إن الاعتقاد بأن الكفاح المسلح هو الحل الوحيد للقضية الأحوازية ليس بعيدا عن الواقع المرير الذي تعانيه القضية الاحوازية من انتكاسات متتالية. يتجاهل البعض حقيقة مهمة وهي أن الكفاح المسلح والتكتيكات الثورية  كانت ولا تزال وسيلة فعالة لحل النزاعات الاجتماعية والسياسية. وذلك لأن الكفاح المسلح يميل إلى توليد طاقة ثورية رغم ان هذا الامر قد يبعث على المزيد من العنف المفروض من قبل المحتل الايراني، والذي بدوره له نزعة خطيرة للوقوع في دوامة لا تنتهي من العنف والدمار.

يرى البعض بان الكفاح المسلح يمكن أن يؤدي إلى نتائج عكسية أكثر. أولاً ، من المحتمل أن يؤدي ذلك إلى رد فعل عنيف من الحكومة الإيرانية ، مما قد يؤدي إلى مزيد من القمع والمشقة. وهذا من شأنه أن يؤدي إلى محنة أسوأ للأحواز ، ومن المرجح أن يقوض قدرتهم على تحقيق تقدم ملموس فيما يتعلق بالسعي إلى الإصلاح السياسي أو الاجتماعي والاقتصادي. ثانيًا ، الكفاح المسلح يأتي بنتائج عكسية لأنه يخيف الأبرياء ويخلق مناخًا من الخوف وعدم اليقين ، وهو ما لا يؤدي إلا إلى تفاقم الأمور.

بالإضافة إلى ذلك ، فإن الكفاح المسلح سيكون غير قانوني بموجب القانون الدولي ، بسبب حظر اللجوء إلى العنف لأسباب سياسية. وهذا يعني أن أي إجراء تتخذه القوات الأحوازية نيابة عن شعبها سيعتبر انتهاكًا للقانون الدولي ويمكن أن يؤدي إلى ضغوط وعقوبات دولية. في نهاية المطاف ، يمكن أن يؤدي الكفاح المسلح إلى انهيار كامل لسيادة القانون ودمار واسع النطاق ، والذي من الواضح أنه سيضر بقضية الشعب الأحوازي.

و ينظر رأي أخر بانه لا يمكن حل قضية الأحواز إلا بالحوار السياسي والمفاوضات وليس بالعنف أو الكفاح المسلح. تدرك الحكومة الإيرانية ذلك جيدًا ، وواصلت محاولة إشراك الشعب الأحوازي في الحوار والمفاوضات للتوصل إلى حل مرضٍ للطرفين. إن عملية الحوار والتفاوض هذه هي السبيل الوحيد للمضي قدمًا ، وقد شجعها كل من المدافعين الإيرانيين والدوليين عن حقوق الإنسان.

و يضيف هذا الرأي بأن المقاربات العاطفية والمتطرفة تجاه قضية الأحواز مفهومة ، فإن الكفاح المسلح ليس حلاً قابلاً للتطبيق. الكفاح المسلح يؤدي حتما إلى مزيد من العنف والدمار الذي لا يضر إلا بقضية الشعب الأحوازي ونضاله من أجل العدالة والكرامة. وبالتالي ، فإن النهج الأكثر عقلانية للانخراط في الحوار السياسي والتفاوض مع الحكومة الإيرانية يجب أن يعطي الأولوية من قبل الشعب الأحوازي كأفضل طريقة للمضي قدمًا.

لطالما كان الكفاح المسلح في العصر الحديث مصدر نقاش بين علماء السياسة ، لا سيما فيما يتعلق بفعاليته وآثاره الأخلاقية. بالإضافة إلى ذلك ، فإن استخدام الكفاح المسلح كحل لبعض القضايا التي يعاني منها بعض المضطهدين هو موضوع مثير للجدل بشكل خاص. في هذا المقال ، سأدرس قضية الكفاح المسلح ضد القمع كحل محتمل للقضية التي تواجه شعب الأحواز ، من خلال استكشاف تحليل أوسع لفائدة مثل هذا التكتيك.

كان الكفاح المسلح ، سواء على شكل تمرد أو حرب عصابات ، وسيلة فعالة للمقاومة ضد الأنظمة القمعية في حالات وسياقات متعددة. وفي حالة شعب الأحواز ، فقد تجلى ذلك في الكفاح المسلح لمنظمة تحرير الأحواز. لقد انخرطت جماعات احوازية منظمة في الكفاح المسلح ضد القمع الذي تمارسه الدولة الإيرانية على شعب الأحواز منذ إنشائها في عام 1926. و في مقالته المؤثرة في عام 2004 ، "صراع من أجل الوجود" ، قدم نورسين ف. للكفاح المسلح ضد الاضطهاد. جادل بأن ؛ "المقاومة الواسعة للنشطاء والأحزاب السياسية لا يمكن أن تستمر وتنجح بدون مساعدة الكفاح المسلح".

يمكن أيضًا إثبات فعالية الكفاح المسلح لمقاومة الاضطهاد من خلال استخدامه في سياقات تاريخية أخرى. على سبيل المثال ، غالبًا ما يُنظر إلى استخدام العنف من قبل مقاتل الاستقلال إرنستو تشي جيفارا في حرب الاستقلال الكوبية على أنه مثال كتابي لكيفية استخدام الكفاح المسلح بنجاح ضد الأنظمة القمعية. وهذا سبب للاعتقاد بأن الأمر نفسه يمكن أن يكون صحيحًا بالنسبة للوضع الذي يواجهه شعب الأحواز أيضًا.

علاوة على ذلك ، يمكن القول إن الكفاح المسلح هو طريقة أخلاقية نسبيًا لمواجهة نظام قمعي وعنيف في حد ذاته.

في مثل هذا السياق ، يمكن تفسير استخدام السلاح لمقاومة الاستبداد على أنه عمل أخلاقي مقابل عمل إجرامي لأنه يقف بحزم في مواجهة سلطة غير شرعية. على هذا النحو ، يمكن القول إن أخلاقيات نضال شعب الأحواز مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باستخدامهم للسلاح.

ومع ذلك ، في حين أن الكفاح المسلح يمكن أن يكون أداة مفيدة للغاية لشعب الأحواز لاستخدامها في كفاحهم ضد القمع ، فلا يوجد حتى الآن ضمان للنجاح. الدولة الإيرانية مع الاسف هي قوة معترف بها  دوليا . على هذا النحو ، يجب قياس فعالية الكفاح المسلح كخيار استراتيجي مقابل قدرته العملية على تحقيق تغيير إيجابي لشعب الأحواز. في ضوء ذلك ، يجب مراعاة أهداف وموارد والسياق السياسي السائد قبل اتخاذ أي قرار.

في الختام ، في حين أن الكفاح المسلح يمكن أن يكون وسيلة فعالة وأخلاقية لمقاومة السلطة غير الشرعية ، يجب النظر إليه مقابل التكاليف والمخاطر المحتملة المرتبطة به. و في حالة شعب الأحواز ، الأمر متروك  لقياس توازن هذه العناصر من أجل تقرير ما إذا كان هذا هو الحل الأنسب لمكافحتهم ضد الاضطهاد.

المصادر:

عبد الله ، ن. ف. (2004). صراع من أجل الوجود. في قوة المصطلحات (ص 293 - 297). مطبعة جامعة أمستردام.
بارون ، ب. (1969). القتل والظلم والتغيير الاجتماعي في عصر تشي جيفارا. المجلة الدولية للعلوم الاجتماعية ، 21 (1) ، 38-51.

بيلانجر ، واي (2017). التمييز ضد عرب الأحواز في إيران. المجلة الدولية لحقوق الأقليات والجماعات ، 24 (4) ، 397-416. https://doi.org/10.1163/15718115-12341475

بلال ، ق.أ. (2021). إيران: تهميش عرب الأحواز. البحوث العالمية. https://www.globalresearch.ca/iran-marginalization-ahwazi-arabs/5714229

كلاين ، أ.جي (2019). تشديد قبضة إيران على الأحواز. المحيط الأطلسي. https://www.theatlantic.com/international/archive/2019/06/iran-op pression-ahwazis-arab-أقلية / 590734 /

ويلكينسون ، ف. (2012). الأقلية العربية في إيران: الأحواز المنسيون. فتح الديمقراطية. https://www.opendemocracy.net/frances-wilkinson/irans-arab-minority-forgotten-ahwazis
                                

                                     بقلم: خالد الكعبي 

يتعين على المجتمع الدولي الوقوف بكل حزم وتصميم لمواجهة دولة الاحتلال الإيراني ونظامها الإرهابي ومحاولاته العدوانية وتدخلاته في شؤون الدول الأخرى، ويجب أن تقوم الدول العربية بتحمل مسؤولياتها وتعزيز التعاون والتنسيق فيما بينها لمواجهة التحديات الكبرى التي تواجه المنطقة، والعمل بشكل مشترك لتحقيق الأمن والاستقرار والتنمية في العالم العربي.
وفي هذا السياق، يجب الاعتراف بأن الإنجاز الحقيقي لأي مشروع عربي يتوقف على تحقيق الوحدة والتكامل بين دول العالم العربي، والابتعاد عن سياسة التقسيم والتفرقة. ويجب أن يركز المشروع العربي على تحقيق التنمية المستدامة وتطوير البنية التحتية والتكنولوجية وتعزيز الابتكار والإبداع، بحيث يمكن للمنطقة أن تصبح عابرة للقارات ومركزاً للريادة والابتكار في مختلف المجالات.
ويجب أن يكون للمشروع العربي رؤية استراتيجية واضحة، وأن يتم تطوير خطط عمل واقعية وفعالة لتحقيق أهدافه، ويتعين على المجتمع الدولي دعم هذا المشروع وتقديم الدعم اللازم لتحقيقه، حيث يمثل هذا المشروع أملًا كبيرًا لإعادة إنتاج المجتمع العربي وتحقيق التقدم والازدهار للأمة العربية وتحرير أراضيها المغتصبة وعلى رأسها دولة الأحواز العربية المحتلة. ويجب أن يسعى المجتمع الدولي لحماية حقوق الإنسان والحريات الأساسية في جميع الدول.
بالنسبة للقضية الأحوازية، فإن حقنا في الحرية والكرامة الإنسانية يجب أن يحترم ويحمى، ويجب على المجتمع الدولي دعم الجهود الوطنية في النضال من اجل تحرير الاحواز، وعلى المجتمع ان يدعم هذا النضال لتعزيز الحرية والديمقراطية وحقوق الإنسان في الأحواز. 
من المهم أن نفهم أن القرار بشأن مستقبل الأحواز لا يمكن أن يتخذ إلا بعد دراسة وتقييم لأي خطوة يتم اتخاذها على الرغم من أن الحل النهائي للأزمة الأحوازية واضح وجلي وهو تحرير دولة الأحواز العربية المحتلة من قبل ايران ولا يجوز البقاء في جحيم هذا الاحتلال ابدا.
                                

                                     بقلم: خالد الكعبي

كان العالم مُعترف بالدولة الأحوازية المُستقلة حتى تم الاحتلال الإيراني لها بمساعدة بريطانيا.
تثبت الوثائق البريطانية على كون الأحواز دولة ذات استقلال تام ، حتى أن مملكة السويد تكريماً للأمير خزعل حاكم دولة الأحواز أصدرت اعواد كبريت وضع على خدغلاف علبته صورة الأمير الشهيد خزعل الكعبي الذي تم اغتياله داخل سجون الاحتلال الإيراني عام 1936.
الضرورة في فهم مسار التاريخ يتطلب المراجعة القانونية في الاعتراف الدولي لتبنى عليه المطالبة الشعبية في تحقيق الاستقلال من خلال المحافل الدولية.
سلطة الاحتلال الإيراني تمارس  كُل صنوف الاضطهاد والقمع و التنكيل ضد ابناء الشعب الأحوازي ، والألاف و الالاف منهم داخل السجون بدون حتى محاكمات قانونية ويتم تنفيذ الاعدامات بدون وجه قانوني ، وترحيل جماعي للسكان من مدنهم وقراهم بدون وجه حق.
اقتربنا من المائة عام من الاحتلال الفارسي لدولة الأحواز، القمع والتنكيل ومنع أبسط الحقوق  مثل التعلم باللغة الأم اللغة العربية مازال مستمرا من قبل هذا الاحتلال.
وعقيدة الحكم في إيران تقوم على الفاشية المعتمدة على عقيدة التفوق العرقي مما يسبب تحقيراً لقيمة الأحوازيين و تقليلاً من شأنهم وضياع حقوقهم على يد المحتل الإيراني.
عانى الشعب الأحوازي كثيراً في ظل الاحتلال الإيراني وعلى المجتمع الدولي التحرك لمناصرة الشعب الأحوازي لنيل حريته واستقلاله.
النضال و الكفاح حتى التحرير هو شيء ضروري لنصرة القضية، و لكل شيءً قيمةُ كما يقول المثل : “عندما تدعوا لأجل هُطول المطر يجب أن تعلم كيف تتعامل مع الطين أيضا”.
                                

                                     تجري في المدن الاحوازية وباقي مدن الشعوب غير الفارسية المحتلة من قبل ايران وايضا المدن الايرانية الفارسية، تجري مظاهرات ومسيرات زادت من حدتها عن السابق، حيث كانت في السابق مظاهرات احتجاجية ليس إلا، لكنها تعدت ذلك حتى اصبحت ثورة عارمة تطالب باسقاط النظام نهائيا، وترفضه رفضا تاما بعد الظلم والفساد والديكتاتورية التي فرضها نظام الدجالين خميني وخامنئي على ابناء الشعوب ومنهم شعبنا الأحوازي، الذي ينادي قبل سقوط النظام بتحرير ارضنا العربية الأحوازية المحتلة من قبل دولة ايران الغازية.
لنا نحن الأحوازيون تجارب مع الانظمة الفارسية المحتلة وكيفية اخمادها للثورات والمظاهرات والمسيرات والتجمعات، لأننا نعرف ارهابهم وجرائمهم بشكل كبير، حيث أن هذه الانظمة العنصرية وبالأخص هذا النظام الفاشي، نظام الملالي الزنادقة الدجالين له باع كبير في قتل الناس بدم بارد، وفَعَل ذلك حتى قبل مجيئه الى الحكم عام 1979 عندما قام بحرق سينما ركس في مدينة عبادان الأحوازية بمن كان فيها يشاهد احد الافلام، واستشهد في ذلك الحادث المفتعل العشرات لا بل المئات من ابناء الأحواز الابرياء من اجل أن يصفّي المعممين حسابهم مع نظام الشاه واختاروا مدينة احوازية ليكون الضحية هم العرب الأحوازيين وليس من الفرس.
ولن ننسى ايضا مجزرة الأربعاء السوداء في الثلاثين من ايار عام 1979 في مدينة المحمرة الاحوازية الباسلة حيث امر المجرم خميني الدجال القاتل السفّاح احمد مدني بارتكابها ضد العرب والذي قتل منهم في تلك المجزرة اكثر من 500 أحوازي ناهيك عن الآلاف من الجرحى والأسرى والمفقودين والمشردين.
واليوم ومن اجل اخماد الثورة يفتعل هذا النظام الارهابي الفارسي العنصري حوادث هنا وهناك ليلقيها على عاتق تنظيم داعش الإرهابي، مثل تفجير مدينة شيراز وبناية متروبول في مدينة عبادان الأحوازية ويقوم بقتل العشرات من الأبرياء في كلا التفجيرين.
لو فرضنا جدلا بأن الذي قام بهذين التفجيرين هي داعش التي اعلنت مسؤوليتها في بيان لها، فمن هي داعش؟ داعش ماهي إلا نغل من نغول المليشيات الارهابية ونطفة حرام حملتها بطن ايران الخبيثة لتضع هذا النغل في الارض العربية كسوريا والعراق، لكن الوكر الأصلي لهذه المنظمة والولادة الاصلية لها هي ايران، وكر الشياطين، الشياطن المتمثلين بملالي قم وطهران وكل من لف لفهم وايّدهم في كل مكان، وايضا من ارهابيي داعش والمليشيات الارهابية في العراق وسوريا ولبنان واليمن الذين ربتهم ايادي شياطين طهران فاصبحوا أشطن واجرم وارهب من اسيادهم في القتل والتخريب بعد أن وزعتهم على الأرض والبلدان العربية ومنها الأحواز العربي، وما قاموا به من تفجيرين إلا وكان القصد حرف الانظار عن ثورة الشعوب ضد هؤلاء الشياطين وضد وكرهم وشيطانهم الأكبر وكبير الارهابيين خامنئي، لكنهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين، حيث فشل مخططهم بفضل وعي ابناء الشعوب وبفضل التكنولوجيا المتطورة، وعرف الناس هناك من  قام بتنفيذ هذه التفجيرات؟ حيث شخصوهم بأنهم كلهم كانوا من عناصر المخابرات وحرس الثورة والبسيج وباقي عناصر الدوائر الامنية.
منطقة الشرق الأوسط عموما والمنطقة العربية خصوصا وبالأخص منطقة الخليج العربي لن ترى الهدوء والراحة بدون هدم وازالة وكر الشياطين، ايران المحتلة للأحواز وباقي دول الشعوب غير الفارسية كالبلوش والكورد والترك الأذربايجانيين والتركمان وغيرهم من الشعوب، وإنهاء وجود الشياطين المارقين في هذا الوكر اللعين ومحيهم جميعا والى الأبد.
                                

                                     بقلم: فؤاد سلسبيل الفيصلي – أبو رسالة

إسمه الكامل : حداد هادي محمد الكنعاني التميمي

لن اضيف في هذا النص أكثر مما أضافه من تطرق قبلي عن موضوع الشهيد حداد إلا بعض المعلومات التي وصلتني من ثلاثة مصادر أحدهم من الذين كان أبوه أحد الشهود على تلك المجزرة ويسكن اليوم في إحدى دول الخليج العربي وهو طاعن في السن وأتحفظ على إسمه لظروفه حسبما أخبرني بها الوسيط. 
كما بدأت هذا النص فأكرر بأن إسم الشهيد الكامل هو القائد الأحوازي البطل: (( حداد هادي محمد الكنعاني التميمي )) وأضيف لقب التميمي في الأخير لأن بيت كنعان يرجع أصلهم إلى بني تميم واليوم هم يعتبرون من أمراء عشائر قبيلة بني تميم العربية العريقة خصوصا في الأحواز والعراق وبالأخص في مدن عبادان والمحمرة والبصرة.
أم الشهيد حداد هي المرحومة (( ضحيّة )) وكانت كما وصفوها لي إمرأة كريمة النفس ويشهد لها من عاصرها آنذاك حسب المصدر.
زوجته هي المرحومة: (( سليمة )).  
للشهيد حداد خمسة أولاد ، ثلاثة أبناء وهم حسب التسلسل: 1 – ( محسن ) 2 – ( شريف )     3 – ( سالم )... أما البنات فعددهن إثنين: 1 – ( عليّة ) 2 – ( نوريّة ).
المتوفين من أبنائه وبناته فهم: محسن وشريف وعليّة...أما الباقين على قيد الحياة فهم سالم ونورية.
أما عن قصة استشهاده فإليكم ما تم نقله لي وهو على عهدة الراوي أي المصدر:
حزب تودة الإيراني وهو الحزب الشيوعي المعروف كان نشطا جدا في حقبة الأربعينات وما قبلها وما بعدها بقليل وبما أن مدينة عبادان الأحوازية هي مركز عمالي وفيها أكبر مصفاة في الشرق الأوسط في تلك الحقب كان هذا الحزب ينشط في المدينة كثيرا ورغم أنه لا يعترف الحزب وحسب معتقده بالقومية لكن هذا الحزب الفارسي كان من أشد القوميين حبا بالقومية الفارسية وكان أعضاء الحزب عنصريين إلى أبعد الحدود وكانت المخابرات الفارسية والشرطة لهم معه تنسيق بالخفاء ، وظهر هذا التنسيق في العلن عندما ارتكب هذا الحزب جريمته النكراء بحق العرب. 
حسب المصدر فإن حزب السعادة هو الحزب الذي كان ينتمي إليه أغلب أبناء العشائر العربية من كل المدن الأحوازية آنذاك وكان مقره الرئيسي في مدينة عبادان وكان قد شاع صيته وكان من أبرز رجالاته الشهيد حداد والشهيد الحاج حسين الكزي وكثير من الشباب، وكان حزب تودة يتحيّن الفرص على هذا الحزب العربي وكانت تحدث مواجهات بين الطرفين بين الحين والحين لكن ما حدث في تموز عام 1946 كان حدثا تاريخيا أثبت فيه حزب تودة والفرس من حكوميين وكقومية فارسية كرههم للعرب بشكل علني.
الذي تابعته في بعض المصادر وهي شحيحة جدا حول موضوع استشهاد حداد يختلف قليلا عن الذي حدثني فيه المصدر حيث أن المصادر تقول استشهد يوم الأثنين لكن المصدر الذي كان شاهدا على ذلك اليوم يقول استشهد حداد يوم الجمعة في شهر تموز عام 1946 لكن لا يعرف اي تاريخ من شهر تموز بالضبط.
ويضيف المصدر بأن الشهيد لم يستشهد داخل مقر الحزب في مدينة عبادان بل أنه استشهد داخل مدرسة تقع في منطقة البريم لأنه رحمه الله كان في تلك اللحظات واقفا بالقرب منها وهو يهتف بأعلى صوته للعروبة والعرب وكان يهتف لتحرير الأحواز حيث كان يهتف بأعلى صوته ( تعيش عربستان – تعيش العروبة – الموت للمحتلين لوطننا ) ولما وصل اليه عناصر من حزب تودة وطوقوه فلم يستسلم بل كان يقاوم بما لديه حيث أنه كان يضربهم بعصا غليظة لكنهم أطلقوا عليه النار وأردوه شهيدا ولم يكتفي ذاك الفارسي الحاقد (( علي بهلوان )) والذي كان معروفا بقساوته وكرهه للعرب بذلك بل قام وسكب مادة ( البنزين ) في فمه وأشعل النار فيه ومن ثم قاموا اعضاء حزب تودة بسحله في شوارع عبادان.
طبعا من المستشهدين مع الشهيد حداد الشهيد الحاج حسين كزي وهو كان رفيق دربه وأحد المناضلين العرب في مدينة عبادان والمدافعين عن وطنه وكان ينادي بتحرير الأحواز.
أعضاء حزب تودة لما ظفروا بالعرب بعد أن جاؤوا اليهم خلسة والعرب كانوا في مقر الحزب في اجتماع لهم قام التوديين وبقية القوميين الفرس بإباحة المدينة ، وحين عرف أقارب الشهيد حداد بأن أعضاء هذا الحزب وبمساعدة الجهات الأمنية والشرطة وهم بزيهم الرسمي توجهوا إلى بيت الشهيد حداد ليقوموا بقتل عائلته ، تمكن العرب من نقل عائلة الشهيد من سطح بيتهم إلى سطوح بيوت أقاربهم وفروا بهم هم ووالدتهم إلى خارج متناول يد الفرس ولم يتمكن الأعداء منهم لكنهم بعد أن نهبوا ما فيه من أموال وحلي قاموا بحرق البيت وكل ما فيه من أثاث ووثائق وصور للشهيد وعائلته.
عندما سألت المصدر عن حقيقة حرق أبناء للشهيد كذب الرواية وقال لم يتم حرق أي واحد منهم.
هناك مصدر آخر زودني بثلاثة أسماء من الذين اشتركوا بالمعركة وجرحوا في ذلك اليوم لكنهم أخفوا إصاباتهم وانتمائهم للحزب خوفا من الأجهزة الأمنية الفارسية وهم كلهم من أبناء المحمرة وهم: ( عزيز تاج الدين واستبرق عمار الفيصلي وطالب ياسر الفيصلي ).
تم دفن 12 جثة من جثث الشهداء ومن ضمنهم الشهيد حداد في مقبرة سيد خلف والتي تقع خلف دائرة مرور المحمرة على طريق عبادان – المحمرة وبالضبط تقع بين منطقة الرويس أو الفيصلية ومنطقة الطويجات ، وإنّ الذي قام بجلب الجثث إلى هناك هو المرحوم الحاج علي فيصل الفيصلي زعيم قبائل آل فيصل أو الفيصلية وهم من بني تميم آنذاك حين هب أبناء المحمرة ليلتحقوا بالمعركة بعد سماع خبر المجزرة ، وعند وصولهم إلى مدينة عبادان كانت المعركة قد انتهت فدخل أبناء المحمرة مدينة عبادان والتحق الشيخ زهراو البغلاني شيخ عشيرة البغلانية آنذاك بالحاج علي الفيصلي وحملوا إثنى عشرة جثة شهيد من جثث الشهداء العرب التي وجدوها أمام أعينهم وفي مقدمتهم جثة الشهيد حداد وتم دفنهم في هذه المقبرة التي اندثرت تماما ولم يبق منها أي أثر هذا اليوم.
                                

                                     تختلف أنواع الاحتلالات على مر العصور، فهناك ما هو احتلال مباشر عبر قيام دولة إما بغزو أراضي دولة أخرى عسكرياً والسيطرة على كامل أراضيها أو جزء منها، أو إدارة ما تسيطر عليه إما بطريق مباشر أو عن طريق عملاء لها من نفس البلد الذي تم احتلاله لكنهم يدينون بالولاء والطاعة والإخلاص للمحتل، وهو من أحد أشكال الاستعمار وأكثرها وضوحاً وقدماً وأكثرها إثارةً لكل معاني الكراهية والحقد للشعوب المستعمرة، وهناك أنواع أخرى من الاحتلال منها ما هو سياسي واقتصادي وثقافي وما شابه وهو النمط السائد والغالب حالياً. 
إما دولة الأحواز العربية فتم احتلالها وبيعها على سايس الخيل في سفارة هولندا قبل أن يصبح رئيس وزراء لإيران ومن ثم شاهاً لها حين كانت تسمى بلاد فارس والمسمى رضا خان سنة 1925 من قبل بريطانيا، وتوالت عليها الحكومات الايرانية الفارسية بالظلم والجور منذ ذلك الوقت الى يومنا هذا الذي يحكم فيه ايران نظام الملالي والمعروف بنظام خميني، وهو المعروف بدمويته وارهابه وعنصريته للعالن أجمع، وتحميل الشعب الأحوازي انواع التعذيب والسجون والبطالة وطمس الهوية والحياة المملوءة بالعذاب  والتحقير من هذا النظام الارهابي الفارسي المجوسي.
 اسوق لكم موقفا حصل معي في السفارة الايرانية الارهابية في حينها - طبعا لست انا من راجع السفارة الارهابية بل كان عن طريق وسيط اخذ مبلغا ليس بالقليل انذاك - حين نويت اطلاق اسم لابنتي المولودة حديثا وهو إسم ( رودينا ) ، وهو إسم سحابةٍ ظللت على الرسول محمد صلي الله علية وآله حتى وصل غار حراء.
فقال لي حينها لايمكن ان تسمي ابنتك بهذا الاسم، لانه ليس موجوداً في قائمة الأسماء في السفارة الايرانية الارهابية.
 فقلت لماذا لايتم التسمية وما هي الاسباب؟
 قال لي ما معني الاسم؟ 
قلت له اسم السحابة التي ظللت وغطّت الرسول صلي الله عليه واله من الشمس وحرارتها، وسَلَّمتُ له ورقة مطبوعة من التعريف بالأسماء وما معني ذلك الإسم.
 ولما دقق في الورقة كثيرا وشد انتباهه اسم الصحابي الجليل واول خليفة للمسلمين وهو الخليفة ابوبكر الصديق رضي الله تعالى عنه والذي كان يرافق النبي في رحلته الى الغار، قال لي لايمكن لك أن تسجل المولودة بهذا الاسم، لأن اسم الصحابي مذكور في الورقة.
  غضبت غضبا شديدا وقلت له لماذا ؟؟
 قال لي السفارة الارهابية لاتوافق.
 بعدها غضبت كثيرا وقلت له اذا كانت النقود عائقاً فليس لدي مانع في تقديم المزيد من النقود، لأن مسمى ابنتي بإسم رودينا أصبح ضرورياً لي الان، خصوصا بعد تعنّت النظام الارهابي بعدم تسميتها بهذا الإسم بسبب ذكر اسم الخليفة الأول ابو بكر الصديق في ورقة التعريف بالأسماء، لذا ولهذا السبب قمت بضخ كثيرا من الاموال لهم، لأني أعرف نقطة ضعف الموظفين الفرس في مثل هذه الحالات، وعنصرية النظام الفارسي على العرب عموما وعلى الشعب العربي الأحوازي خصوصا. الحمدلله فقد توفقت بستجيل ابنتي بإسم ( رودينا ) وغصبا على النظام الارهابي المجوسي.
                                

                                     بسم الله الرحمن الرحيم 
بقلم ناجي بور صدامي ( NAJI POUR SADAMI 

كلنا نعلم ما يعانيه أبناء الشعب العربي الاحوازي  على يد حكومات وأنظمة ما تسمى بدولة إيران منذ احتلالها لبلدنا إلى يومنا هذا، فقد عانى الشعب العربي الأصيل ابشع أنواع الظلم والاضطهاد والتعسف والحرمان والفقر والجوع إلى ما لا نهاية، ومر باصعب الظروف والمراحل التي لم تسدي اي شعب . لانه يرزخ تحت اوحش واقسى احتلال في العالم ممزوجآ بالعنصرية العرقية والعقائدية والحقد والضغينة ،الآ وهو الاحتلال الفارسي العنصري .
إضافة إلى نهب خيراته وثرواته  ومقدراته  التي هي ملك لشعبنا ومن باطن ارضنا .
ولكن قد كان لأبناء هذا الشعب وعلى مدى اعوام الاحتلال المستمر مواقف وثورات جبارة في وجه الطغاة المحتلين لا تعد ولا تحصى،  لإنها كانت على امتداد ما يقرب من قرن من الزمن،  وكان آخرها في العام الماضي عندما انتفض أبناء الشعب في جميع مدن الوطن الحبيب ضد سرقت المياه وتجفيف الانهار والأراضي. 
وبعد عام من الزمن وبسبب ما يمر به ويعانيه المواطنين في الداخل ،وذلك لكثرة الفقر والبطالة وغلاء الأسعار وشح المواد الاستهلاكية والاساسية وبسبب فساد وطغيان المسؤولين الجائرين السراق،  وبعد أن طفح الكيل انتفض أبناء الشعب الاحوازي ما تعرف ب (انتفاضة الجوع) ،
حيث اندلعت الشرارة الأولى من مدينة الخفاجية الباسلة ولتعم جميع مدن الوطن، لتسري حتى مدن الشعوب غير الفارسية كألمدن الآذرية والكردية والبلوشية وحتى طالت شرارتها المدن الفارسية بحد ذاتها كطهران واصفهان وشيراز ومشهد إلى ان سرت في عموم إيران ،وما زالت هذه الشرارة سارية إلى يومنا هذا وستكون بإذن الله هذه هي بداية الاطاحة بهذا النظام الفاسد الجائر العنصري الفاشي ، رغم كل ما يمر به الثوار (ثوار الحق والكرامة ) من قمع وقتل واعتقالات تعسفية وعشوائية على ايدي جلاوزة هذا النظام الخبيث. 
ولا أن النصر آت بإذن الله 
      وما النصر إلآ من عند الله 
وإنه لكفاح حتى التحرير
                                

                                     تحدثنا فيما مضى في الجزءين من هذا المقال عن معلومات استسقيناها من محللين ومحاضرين وباحثين واساتذة كبار منهم الباحث والمحاضر الأردني القدير الأستاذ ( محمد الجبور ) واستفدنا منها نحن والمتابعين عن كل معلومة جديدة أو قديمة ليستفادوا منها، واليكم الآن الجزء الثالث وهو الجزء الأخير من هذا المقال:

****

تعريف علم السياسة

هو احد فروع العلوم الاجتماعية والذي بدأ يتطور ويتبلور منذ نهاية قرن 19 وبداية القرن 20 وهو العلم الذي يقوم بدراسة السلطة السياسية والظاهرة السياسية والجهود المبذولة للوصول إلى السلطة من خلال دراسة العلاقة بين المواطن والدولة وتنظيم تلك العلاقة، وكذلك يقوم بدراسة الدولة ومفهومها ومقاومتها وأركانها ونشأتها.

 أهم فروع علم السياسة هي:
 
النظرية السياسية 
والنظم السياسية 
والأحزاب السياسية

الرأي العام والقانون الدولي والمنظمات الدولية 

 { الطبيعة المركبة للظاهرة السياسية، والظاهرة السياسية مرتبطة بالسلوك الإنساني، والسلوك الإنساني يتغيّر من زمان إلى زمان ومن مكان الى مكان، وهذا الموضوع ادى إلى اختلاف العلماء حول تحديد علم السياسة }.
1-السبب الثاني هو اختلاف القضية السياسية من زمن إلى زمن او من عصر إلى عصر بمعنى ان القضية السياسية في العصور القديمة هي ايجاد مجتمع سياسي منظم، فكان كل تركيز العلماء والباحثين السياسين هو على كيف يمكنهم أن يجدوا مجتمع سياسي منظم بعد ذلك، في العصور الوسطى كان صراع بين الكنيسة والدولة، فركَّز كل الباحثين والسياسيين على حل هذا الصراع.
في العصور الحديثة ركز الباحثون على نشأة الدولة والدراسة على مفهوم الدولة.
ماهي الدولة وما هي أركانها وماهي نشأتها وماهي مقوّمات الدول وماهي عناصر الدول؟
 و بعد ذلك جاء الحديث عن الحكومة، ماهي الحكومه، وما هي الوظائف الأساسية للحكومة، وماهي اهم الهيئات الرئيسية والسلطات الرئيسية التابعة للحكومة.
وأيضاً من خلال هذا الفصل نتعرف على ما تعني كلمة  السلطات، وماهي أساسيات السلطات، وما هو المبدأ التي تعتمد عليه السلطات.
هنا لابد لنا من ان نتعرف على ما هو النظام السياسي الديمقراطي والنظام السياسي الدكتاتوري، وأيضاً نتعرف على ما هو الدستور وكيف يوضع الدستور وما هي أهمية الدستور.

2- الدولة

ما هي الدولة؟
 هو كيان سياسي منظم... مامعنى كيان سياسي منظم؟

الدولة لا تقوم إلا بوجود كيان سياسي او منظومة
متكاملة، بمعنى أنه لا يمكن بأي شكل من الأشكال الاستغناء عن عنصر من عناصره الأساسية لقيام دولة ما، والدولة بوجود غياب أي عنصر من العناصر لا يمكن ان تسمى دولة أيضا. 
ولدعلى هذا الأساس وهذا التنظيم أُسِّسَت الجبهه العربيه لتحرير الاحواز على شكل دولة مصغرة في المنفى  وذلك بوجود جماهيرها الكبيرة أي الشعب ونعني بها الجماهير الأحوازية في مكان تأسيسها، ومؤسساتها المتعددة التي تعمل منذ تأسيسها والى يومنا هذا.

ولتأسيس الدولة لابد ان تكون العناصر الاساسية موجودة

1- الشعب 

لا يمكن ان تقوم دولة بدون شعب، والشعب هو مجموعة من الأفراد الذين يعيشون في بقعة جغرافية محدودة المساحة.
 
2 - الأرض

لابد من ان توجد هناك ارض لكي يقوم عليها او يعيش منها وفيها هذا الشعب.
 
3- السلطة او السيادة

بمعنى انا عندي شعب والشعب موجود على هذه الأرض، إذَن يجب ان تكون هناك سلطة او حكومة تقوم بتنظيم الشعب او تنظيم العلاقة مابين الشعب والحكومة.

4- ومن ثم السيادة

بمعنى أن هذه السلطة تفرض سيادتها على الشعب من خلال القوانين، أي القوانين التي تَضَمَّنَها الدستور.

اتضح فيما مضى بأنه يجب أن تكون العناصر الأربعة أعلاه موجودة حتى نتمكن من القيام بدولة بمعنى الكلمة. 

يعني بغياب أي عنصر أو أي مُقَوّم من تلك العناصر والمقوّومات لا يمكن من قيام دولة البتة.   

ولهذا نتكلم عن أن الكيان السياسي يجب أن يكون متكامل ومُنَظَّم كي ينجح في عمله للوصول الى الهدف الذي يُنشده.
                                

                                     في الحلقة الماضية أي الجزء الأول كتبنا عن جذور عبارة العقل السليم في الجسم السليم مستفيدين من محاضرات الباحث والمحاضر الأردني القدير الأستاذ ( محمد الجبور ) ونحن نتابع حلقات من محاضراته القيمة، وخرجنا بمعلومات تفيدنا وتفيد القراء أيضا.

اليكم الجزء الثاني وهو يحتوي على معلومات وتحليلات افادنا بها المحاضر البارع الأستاذ محمد الجبور:

***** 

توجد رابطة وطيدة بين علم السياسة وعلم التاريخ، حيث أي حديث في السياسة لابد وان نرجع للتاريخ، لأنه ومن خلال دراستنا للتاريخ يمكن ان نتنبأ للمستقبل، حيث أن أي باحث سياسي أو محلل لايمكن ان يقوم بدراسة شكل الكم أو النظام السياسي السائد إلا ورجع لتاريخ علم السياسة وعلم الجغرافية، وبين هذين العلمين توجد علاقة وثيقه.
 حيث يؤثر الموقع الجغرافي في السياسهدة الخارجية لدى الدول، بمعنى ان الدول التي تمتاز بحدود وموانع طبيعية تكون أقوى وأقدر من الدول التي لاتمتلك تلك الحدود.
الدول التي تمتلك الجبال الوعرة تكون لديها ألقوة والقدرة على حماية الدولة من الاعتداء الخارجي ومن التهديدات الخارجية.
والمميز للاحتلال والأطماع الخارجية والاستعمار هو مثل فلسطين، تكون عرضة للاحتلال والأطماع من الاستعمار الخارجي. 
وفي اتجاه ثالث، الدول التي تمتلك مساحات جغرافية كبيرة تكون على عكس تلك الدول التي تكون مساحاتها الجغرافية أصغر،
غير ذلك الموارد الطبيعية ممكن أن تؤثر على السياسه الخارجية من خلال وجود اقتصاد وتنمية اقتصادية قوية وكبيرة.  
نستنتج من هذا ان علم السياسة وعلم التاريخ وعلم الجغرافية في ارتباط وثيق مع بعضهما. 
هناك نقطة في علم السياسة أيضاً اسمها ( الجيوبولتيك ). 
 
ماذا يعني الجيوبولتيك؟

 هذا العلم يدرس مدى تأثير الموقع الجغرافي على السياسة الخارجية أو مدى ثأثيره على صنع القرار السياسي للدول إذا كان في الداخل أو في الخارج.

فروع علم السياسة 

ماهي فروع علم السياسة؟

1- النظرية السياسية 

ماذا يدرس هذا الفرع؟

 يقوم بدراسة الفكر السياسي
 
2- النظم السياسية
 
بمعنى دراسة النظام السياسي ومكوناته  يدرس الدولة ومقاوماتها، دينها، اركانها، الدستور، وماهي وظائف الدولة ماهي أنواع الدستور السائدة، الطرق التي يتم وضع الدستور بها، غير ذلك، يدرس النظام السياسي الصائب، على أي دستور مبني؟
3- الأحزاب السياسيه والرأي العام.
هذا الفرع يدرس الأحزاب السياسية وجماعات الضغط أي جماعات المصالح، 
ماهي علاقة الرأي العام بالقرار السياسي؟
يتكلم هذا الفرع عن ان لدينا العديد من الأحزاب السياسية ومن الموكد ان في أي دولة توجد العديد من الأحزاب، ولدينا اشكال للأحزاب، لابد من دراسة كل حزب واتجاهه السياسي والفكر السياسي للحزب، بمعنى أن كل حزب لديه ايدلوجيا خاصة به، وهذا الفرع يقوم بدراسة الأحزاب السياسية والرأي العام، وغير ذلك يدرس هذا الفرع مدى تأثير الراي العام بالقرار السياسي.
 
4- العلاقات الدولية والقانون الدولي

 هذا من اهم الفروع السياسيه، حيث أن هذا الفرع يقوم بتنظيم العلاقات الدولية مابين الدول، وعلى أي أساس تبنى العلاقات، وماهي العوامل التي تؤثر في صناعة تلك القرارات، وأيضاً يقوم بدارسة المنظمات الدولية والإقليمية، هذا الفرع يقوم بدراسة ماهي المنظمات الدولية، ماهو تعريفها، على أي أساس تبنى المنظمات الدولية، ماهي وظائف واهداف تلك المنظمات مثل منظمة الأمم المتحدة؟ 
ولايخفى على حضراتكم كل السياسين وأبحاثهم
السياسية أدت إلى اختلاف العلماء على تعريف علم السياسة، ربما شخص لديه بحث سياسي يخص الإرهاب والتطرف الفكري، و هناك سياسين مهتمين في الأحزاب السياسية او القانون الدولي او قوانين وضع الدستور، ولهذا يوجد اختلاف في علم السياسة بين العلماء لكثرة أفرعها، ولهذا نسمع في الأخبار اليومية تقول: فلان الفلاني مختص في الأحزاب السياسية والى غير ذلك من الاختصاصات. 
ومن هذا نستنتج ان علم السياسة يختلف اختلاف كبير بين هذا العلم وباقي العلوم الطبيعية، بمعنى أنه لا يمكن بشكل من الأشكال أن نصل إلى نتيجة محددة او نتيجة ثابتة، وعلم السياسة هو أحد أهم العلوم الاجتماعية ايضا، وأيضاً ينظم العلاقة بين المواطنين وانفسهم وبين الحاكم والمواطنين، ويدرس العلاقة أيضاً بين القاضي والمتهم أو المحكوم.
                                

                                     معلومات نحتاجها ونبحث عنها لنتعلمها
( الجزء الأول )
بقلم: فريد علي الزويدات
الثقافة الذاتية في كل المجالات للفرد كالغذاء للجسم إذا قطعته عنه ذبل ونحل ومات، لذا بحثت عن أي معلومات سياسية أو اجتماعية او ثقافية ازيد بها معلوماتي، فاستمعت الى عدة محاضرات في مواقع التواصل الاجتماعي ومنها محاضرات على موقع اليوتيوب للباحث والمحاضر الأردني القدير الأستاذ ( محمد الجبور ) واستسقيت معلومات من محاضرته عن أصل وجذور عبارة: ( الجسم السليم في العقل السليم )، وقلت لا بأس أن انقل هذه المعلومات لكم في مقالي هذا:
"الجسم السليم في العقل السليم" 
من العبارات أو بالأحرى المقولات التي نكررها يوميًا هي عبارة «العقل السليم في الجسم السليم» والتي تتردد في جميع الثقافات منها الثقافة الغربية أيضا بنفس الفحوى بالقول: والغريب في الأمر، أننا نتداول هذه العبارة دون أن نحاول معرفة أصولها أو من هو قائلها.
 قلة منا ربما حاول أن يتعرف من هو قائل هذا المثل.
 معظم نتائج البحث تدلنا إلى الفيلسوف اليوناني أفلاطون، ونسبة صغيرة أخرى تدلنا إلى فيلسوف إغريقي آخر هو طاليس.
انفردت الموسوعة الإلكترونية «ويكيبيديا»، في نتائج بحثي، بالقول إن العبارة هي لاتينيّة الأصل تعود جذورها إلى القصيدة العاشرة من هجاء الشاعر الروماني جوفينال، (وأوردت) نصًا للقصيدة بالعربية مترجمًا عن الإنجليزية ومتبوعاً بالنص اللاتيني الأصلي يقول:
(صل من أجل عقل سليم في جسم سليم)
وتبقى كثرة تداولها والقبول بها، ومن ثم الاستفادة منها في مجرى حياتنا اليومية، أكثر أهمية من معرفة من قائلها، لأنها بقدر ما تنطبق على البشر، فهي تشمل أيضًا التنظيمات السياسية، إذا ما طورت كي تتحول إلى عبارة تقول: «العمل السياسي السليم مصدره التنظيم السياسي السليم»، بمعنى أن سلوك التنظيم السياسي وذهنية أعضائه وسلوكهم السياسي، ومن ثم برامجه، لن تكون سليمة، ما لم تكن بنيته التنظيمية سليمة. ولكي يتمتع التنظيم بهذه البنية، تمامًا كما يحتاج العقل السليم إلى جسم بشري يسيره نظام معقد، يشمل الأكل والرياضة، والتصرف إلخ.... كذلك التنظيم السياسي لا يستطيع أن يستغني، إن أراد التأثير في محيطه الذي يخاطبه أولاً، ويستمر في أداء دوره التنويري الإصلاحي ثانيًا إلى نظام أشد تعقيدًا وحساسية من ذلك الذي يحتاجه جسم إنسان بشري واحد.
تأتي في مقدمة تلك الاحتياجات التي تغذي جسد التنظيم السياسي بشكل سليم كي يتمتع هو بالذهنية الصحيحة المناسبة، المذهب الفكري الذي يتبناه هذا التنظيم، الذي لا بد أن يتمتع بالمنطق العلمي السديد القادر على قراءة المشهد السياسي بشكل مؤثر ثالثًا، ونيل ثقة الجماهير رابعًا وليس أخيرًا.
كل ذلك من أجل الانتقال من مقولة: «العقل السليم في الجسم السليم» كي نصل إلى شعار: «العمل السياسي السليم في التنظيم السياسي السليم»، دون الحاجة للبحث عمن هو قائل هذه الأخيرة.
                                

                                     - الأحواز.. والتطلع نحو المجتمع المدني
إن المعايشه في مجتمع مدني تحت ظل الدولة العادلة حق جماعي يضمن المشاركة الجماعية في صياغة أسسها ودستورها وتقاليدها والمحافظة عليها، إذ يتعامل المجتمع المدني مع المتغيّرات العصريّة بعقل مفتوح واستعداد للتفاعل والإستجابة، ويقاوم الانغلاق واختيار العزلة ويحث على تطوير قيم الحياة المدنية ونبذ العنف والتفرقة. 
وإنّ المجتمع المدني هو المجتمع الذي تحكمه مؤسّسات ديمقراطية تتمثل في حرية تكوين الأحزاب وحرية الصحافة وحرية الرأي، ويتمتع جميع افراده بكامل الحقوق الشرعية في الانتخاب والترشيح من مبدأ التعددية وسيادة القانون واحترام حقوق الإنسان وترسيخ المرجعية الدستوريّة..
ولكن نرى أن هناك معوّقات كثيرة تمنع تكوين المجتمع المدني السالم في الأحواز في ظلّ سلطات الإحتلال المهيمنة والمسيطرة على أبسط الحقوق الفرديّة والاجتماعيّة لأنها أولاً: تحد وتمنع التجديد الحقيقي لمؤسسات المجتمع من خلال سلب الحريّات الشخصيّة والاجتماعية فيه، وبالتالي تربية جيل من الطفيليين من النخب  غير الحاكمة، والتي تعمل على فرض سيطرتها وهيمنتها من خلال مشاريعها التنموية الزائفة التي تهدف لهدم البنية التحتية والزراعية. 
ثانياً: نشر وترويج التخلف المتعدد الجوانب التي عانى ويعاني منه الشعب، والدعم المتعمد للعصبية القبلية من خلال مؤسسات حكومية مثل مركز العشائر(ستاد عشاير) المقصود منه تشجيع القبلية واشتغال الناس بأمور ثانوية وإحالة الكثير من المشاكل القانونية والاجتماعية الي القبيلة، لنبذ الخلاف ما بين الاطراف المتصارعة للاصطياد في الماء العكر.
ولابد من الذكر إن الرؤى الديمقراطية و العمل الجاد لتحقيق هذه الأهداف هي واحدة من المهام الملموسة الملقاة على عاتق القوى الوطنية والشخصيات العلمية والمثقفه لأنها مكون أساس من مكونات الوصول الي بناء مجتمع مدني سالم. ومن هذه المنطلق لابد من مواجهة هيمنة السلطة الفاسدة ونبذ العصبة القبلية والتخلف. 
ونرى الغالبية من شعبنا على عتبة الفقر، والفقر يعرّض الفقراء للجوع والأمراض والانحراف وأهم الاسباب في إمتلاء السجون من المجرمين، ونشر التمييز الاجتماعي مابين طبقات المجتمع، ونرى ان الملايين يفتقرون الي ابسط مستلزمات الحياة من الغذاء ومياه الشرب والمرافق الصحية والسكن والتعليم والرعاية الصحية. كما انه من المستحيل التنمية الاجتماعية من غير ازاحة معضلة الفقر الاجتماعي، كهدف أساس من شروط التنمية في المجتمع. 
ولا يمكن ازاحته إلا من خلال نشر التوعية الاجتماعية ودعم الصحة البشرية، وتحسين الامور المعيشية وتأمين احتياجات الناس والدعم للحصول عليها وتوفير فرص التعليم للجميع، وليس من خلال التمسك بتخلفات بائدة لا فائدة منها والاشتغال بالكثير من الشوائب التي دخلت على ثقافتنا وحياتنا اليومية، منها العلاقات غير السليمة بين الجنسين وعدم المساواة ما بين الرجل والمرأة والحصول غير المتساوي على الحقوق الاجتماعية والانسانية للنساء. فغالباً ما تعمل النساء في البيوت ولا يشاركن في اتخاذ القرار، كما ينظر إليها الشعب كإنسانة ناقصة العقل.
وغالباً ما يقتضي التمييز بين الجنسين داخل الأسر إلى اتخاذ القرار نيابة عنهن، واتاحتهن فرص أقل في التعليم بالمقارنة مع اخوانهن. فالفقر والتدهور المعيشي والاجتماعي مرتبطان ارتباطا وثيقاً بسياسات واستراتيجيات سلطات الإحتلال الممنهجة والمرتبطة ليس فقط بالتدابير الاقتصادية الخاطئة بل تعمد على عدم الحصول على نوعية التعليم المناسب بلغة الأم وأيضا الصحة والسكن والتهجير لتحقيق هذه الأهداف. 
ولا شك أن التحرر من العبودية والاحتلال، حق من حقوق الإنسان وكل انسان يستحق ان يعيش في مجتمعاً مدنياً سالماً وخالياً من الفقر والتدهور البيئي والإنحلال المدني والمساواة والصحة. ومن أهم المستلزمات الأساسية لبناء مستقبل زاهر هو السعي والعمل الجاد في مجال التعليم ونشر التوعية ومساهمة النساء في جميع المجالات وعدم اقصائهن في اتخاذ القرارات واحترام حقوقهن الفردية والاجتماعية وحث جيل الشباب على التعليم ونشر التربية نحو حشد العقول من أجل تحقيق التنمية والخلاص من المحتل.
26-01-2014
                                

                                     
الاتفاقية الصينية-الإيرانية 
اتفاقية بيع الأحواز للصين 

إبرام النظام الفاشي الحاكم في طهران عقداً مخزياً بقيمة 400 مليار دولار لمدة ٢٥عام مع الصين، هي تلك الاتفاقية التي تم تسريب بنودها والتي تنص على التعاون الأمني والتجاري وفي مجال البناء وفي مجالات المالية والائتمانية والزراعية وذلك مقابل تصدير نفط الأحواز الخام للصين، ويشمل هذا الاتفاق تواجد عسكري صيني في دولة الأحواز لحماية شركاتها التي ستعمل في جميع المجالات ومنها إنشاء مصانع.
هذه الاتفاقية هي نهب لخيرات الشعب الأحوازي من بترول وغاز طبيعي ومعادن ومصادرة أراضي لصالح الشركات الصينية الصين مستعمر بثوب المستثمر سيسيطر على النفط والغاز الاحوازي لفترة ٢٥ عام بشكل كامل مقابل تطوير التعاون العسكري والدفاعي الأمني الاستراتيجي كجزء من الأهداف الرئيسية للاتفاقية، حيث أن النظام الحاكم في طهران يسعى إلى نهب ما تبقى من الموارد الطبيعية وثروات الشعوب مقابل تواجد جيش أجنبي يُحكم سيطرته على البلاد، بعد تشديد الخناق والحصار المالي الأمريكي على طهران بسبب سياساته الإجرامية من تمويل الإرهاب وزعزعة امن دول المنطقة والعالم بشكل عام. 
كما أشار "جنرال مكنزي" أن إيران تعيش في فوضى من اتخاذ القرار بعد هلاك قاسم سليماني، الرجل الذي كان وراء استدراج المنطقة إلى هاوية من الاقتتال الطائفي.
إن العقوبات الأمريكية أجبرت الملالي إلى اللجوء إلى أسلوب المقايضة مقابل النفط لتوفير سلع صينية تستوردها، ومن هذه السلع الأسلحة، وكذلك التعاون الاستخباري لقمع الشعوب المنتفضة ضد النظام الإيراني منذ واحد وأربعين عاما في خارطة ما تسمى إيران.
سيستقر الجيش الصيني والخبراء في المناطق الحساسة استراتيجيا وحقول البترول والغاز لحمايتها من أي ضربات مستقبلية، وكذلك حماية هذا الكيان الخبيث من انتفاضة الشارع والشعوب غير الفارسية المطالبة بحقوقها المشروعة بين تنازل فضيع في مواقع النظام منذ توليه السلطة وشعارات مستهلكة فقدت صلاحيتها مثل تحرير القدس وحماية المستضعفين، بين تناسي جرائم الصين بحق مسلمي "اليغور" في مخيمات التطهير العرقي، والتيه من طريق كربلاء- قدس!! إلى دمشق- صنعاء!!

يعيش نظام الإرهاب الإيراني في كابوس مزدوج بين الانزواء الفاحش في الساحة السياسية الدولية وتصاعد مطالبات شعبية بأبسط مستلزمات الحياة مثل مياه الشرب ولقمة العيش وانتشار الفقر والبطالة، حاول السيطرة وفرض نفوذه بالاعتقالات والقتل والفتك بالشعوب وبين تلقي ضربات موجعة وانفجارات ضد أنشطة الحرس الثوري المجرم في سوريا وداخل إيران في الأيام الماضية وغرب طهران، وسط أنباء عن استهداف مستودعات صواريخ تابعة للحرس الثوري جنوب غرب العاصمة ومعسكر فيلق القدس الذي ضيع طريق القدس وبات مختبئ في ضواحي طهران.
نناشد الأمم المتحدة، الاتحاد الأوربي، جامعة الدول العربية، منظمة الدول الإسلامية، وجميع أحرار العالم بالتدخل في الأمر، ونرفض الاتفاقية الصينية – الإيرانية الهادفة لنهب ثروات الأحواز جملة وتفصيلا، حيث إن الخاسر الأول هو الشعب العربي الاحوازي، وتنفيذ هذه الاتفاقية الإجرامية سيتسبب في ارتفاع عملية التهجير القسري في الأحواز وستحيلها إلى قواعد ومراكز للتواجد الصيني الداعمة لزعزعة أمن المنطقة.

                                

                                     الباحث والمفكر العربي د.موسى الحسيني
الحلقة االولى
في اب 2014 ، كتبت مقالة بعنوان " رجال دين ام حفنة من النصابين 
والشاليتية والفاشلين واالغبياء – مقالة في سيكولوجية رجال الدين الجدد"
وضحت فيها كيف ان اغلب رجال الدين الجدد ومن الطائفتين هم في الغالب 
من الفاشلين في الدراسة . ما يخضعهم لحالة من السلوك السيكولوجي 
الشاذ والمشحون بروحية العداء للمجتمع . ساتوقف هنا عند حقيقة ان اغلب 
) واقول اغلب الن فيهم من استحلى لعبة الدين في الخارج فلبس 
العمامة رغم انه من الخريجيين ، لكنهم قلة اليتجاوزون اصابع اليد ( رجال 
الدين الشيعة الحاليين هم من الفاشلين في دراستهم ، ومن اعرفهم شخصيا 
لم يكملوا حتى الدراسة االبتدائية ، وبعد استنفاذ جميع فرصهم في المدارس 
الرسمية ، دفعتهم الرغبة في التهرب من اداء الخدمة العسكرية الى 
التسجيل في المدارس الدينية لكي يتمتعوا باالعفاء من الخدمة العسكرية 
االلزامية ، خاصة االجيال التي سجلت او انتسبت للمدارس الدينية في 
فترة الحرب العراقية – االيرانية خالل الثمانينات من القرن الماضي وما 
بعدها.
لذلك نراهم ، خاصة من امتهن الخطابة والقراءة على الحسين ، يتخبطون 
خبط عشواء في الروايات الغريبة التي يرددونها عن معجزات لالئمة تصل 
الى حد الكفر والشرك باهلل ، وكأن االئمة حالة خاصة من الربوبية ، العالقة 
لها بالدين االسالمي ، ولم تكن مكانتهم التي اتخذوها وحققوها في تاريخ 
الفقه االسالمي متاتية من تمسكهم بالدين وبوحدانية رب العالمين .ما يؤشر 
الى ان هؤالء الخطباء ورغم ادعائهم بالتمسك بوالية االمام علي ، لم يقرؤا 
حتى نهج البالغة الذي يظهر فيه االمام علي تمجيده لقدرة الخالق ، وعظمته 
ووحدانيته ، ولم نجد في كل خطبه وتوصياته ما يؤشر الى انه يدعي امتالك 
قدرات خارقة او انه يضع نفسه فوق مستوى البشر اال باخالقه وتقواه 
والتزامه وتمسكه باساسيات الدين . وعلي هو ابو االئمة ومنه تأتت مكانة 
االئمة من ولده . وليس فيهم من ادعى المعجزات او امتالك قدرات خارقة 
فوق طاقة البشر. فمن اين لهؤالء الخطباء هذه الروايات ، ولماذا يسكت عنها 
المجتهدين والمراجع .!؟
سجل رجال الدين المنتسبين زورا الل البيت ، كما هي بقية الفصائل السياسية 
الطائفية اول خروج على الفقة الشيعي ، بتعاونهم مع محتل اجنبي ، ليس 
بمسلم ويريد احتالل بلد اسالمي خدمة للحركة الصهيونية العالمية التي تريد 
ضمان امن اسرائيل بتدمير طاقات العراق العسكرية واالقتصادية وانهاكه 
بفتن داخلية خطوة باتجاه تقسيمه . فمهما وصفوا نظام الحكم الوطني في 
العراق ، فان الهوية الدينية للدولةاالسالمية ، التحسب في فقه ال 
البيت بحسابات نظام حكمها بل بطبيعة وهوية سكانها ، كما وضح ذلك االمام 
الرابع علي زين العابدين من خالل الدعاء المعروف بدعاء الثغور ، الذي 
يدعو فيه لجند الدولة االموية بالنصر والصبر على المحافظة على الثغور ) 
الحدود ( ، مع انه نفس جيش الدولة التي قتلت اباه وسبعين من اهل بيته 
ومناصريه . وادعية االمام زين العابدين ، التي ُجمعت تحت عنوان الصحيفة
السجادية ، تعتبر عند فقهاء الشيعة : " ذريعة لنشر تعاليم القران واداب 
االسالم وطريقة ال البيت ،ولتلقين الناس روحية الدين والزهد وما يجب من 
تهذيب النفوس واالخالق . وسميت بزبور ال محمد " ) عقائد االمامية ، 
الشيخ محمد رضا المظفر ، ص :95 . ) وال يستوي التشيع او يتحقق بالغاء 
فقه االمام الرابع . وليس لالجتهاد هنا من دور الن الدعاء واضح جدا و 
اليتقبل اي تاويل ، او تفسير اخر.
كما يتفق كل مجتهدي الشيعة وعلى امتداد تاريخ االجتهاد ، باستثناء 
السستاني على ان الجهاد من اركان الدين .ويقسمونه لنوعين : جهاد بدائي 
: وهو غزو بالد غير اسالمية لنشر االسالم فيها ، وال يجوز عندهم اال تحت 
راية امام معصوم . ودفاعي : وهو واجب على كل مسلم ومسلمة عند غزو 
قوات اجنبية غير مسلمة على بلد او اراضي اسالمية . وهي القاعدة التي 
جعلتهم يفتون للجهاد ضد القوات االيطالية التي غزت ليبيا عام 1911 ، 
مع ان ليبيا كانت تابعة للدولة العثمانية ، السنية المذهب . كما هي نفس القاعدة 
التي استندوا عليها في دعوتهم للجهاد ضد الغزو البريطاني للعراق عام 
1914 ، مع ما كان يعانيه الشيعة في العراق من اضطهاد وتمييزمن 
الحكومات العثمانية التي كانت تحكم العراق الكثر من ثالث قرون .وحده 
السستاني الغى هذه القاعدة الفقهية . ما يؤشر الى صحة ما كتبنا من ان 
الرجل اليمت للفقه الشيعي ومبدا االجتهاد بصلة ، بل هو صنيعة تحالف 
غربي- صهيوني ، وخروج اوالد الحكيم والخوئي على القاعدة الفقهية 
االخرى التي تقول ان اموال المرجعية التورث البناء المرجع المتوفي بل 
تعود لمن يليه ، فهي اموال فقراء الشيعة . ذاك كان السبب الحقيقي لعداء ال 
الحكيم والخوئي للسيد محمد صادق الصدر الذي طالبهم باعادة اموال 
المرجعية التي نهبوها واستولوا عليها . فكان ان شنوا عليه حملة تشويه 
خبيثة للتشكيك باجتهاده واتهامه بانه صنيعة المخابرات العراقية . فكان كل 
من جالل الصغير في محلة السيدة زينب في سوريا ، وصدر الدين القبنجي 
في طهران ، مجيد الخوئي في لندن ،يدبجون المقاالتوينشرون الشائعات 
حملة تشويه شعواء ضد السيد الصدر، الى ان قتل . ورغم اتهام السيد الصدر 
بالتعاون مع المخابرات العراقية ، فان سعيد الحكيم عم باقر الحكيم لم يتردد 
في الشكوى عند الرئيس صدام ضد السيد الصدر السترداده احد المؤسسات 
الدينية التابعة للوقف الشيعي ، والتي استولى عليها سعيد الحكيم على اعتبار 
انها تركة او ورث من اخيه محسن الحكيم . يبدو ان كل شئ جائز عند ال 
، تعاونهم مع النظام كان دينا . ً الحكيم وتعاون غيرهم يغدو تهمة
ان التاريخ الحديث وسلوكيات هؤالء الطائفين المتلبسين بفقه ال البيت ، تمثل 
حالة عدوان واعتداء على العراق والشعب العراقي ، استمرت في التعاون 
الكبير مع المحتل لتدمير الدولة العراقية وانهاكها واستنزافها بصراعات 
طائفية.
استغل هؤالء المتخلفين من رجال الدين والمنتفعين من قادة الطائفية 
، شيوع الميول الدينية والطائفية التي تمكنهم من تكفير من يتصدى لترهاتهم 
هذه ، او اتهامه بالعمالة او االرتداد عن المذهب ، فما على الشيعي الواعي 
لكذبهم ودجلهم اال الصمت ، واال فهو زنديق ، كافر ، وغير ذلك من سيل 
االتهامات التي تصل الى حد االغتيال والقتل في المحافظات الجنوبية.
تمادى رجال الدين بعد االحتالل فيما منحهم المحتل من سلطات وامتيازات 
. ومع غياب حكومة رسمية تلتزم بالحكم كمسؤولية وتكليف ، تمادى الكثير 
منهم في االستهتار بعقل المواطن ، الذي سحقته الحرمانات والمخاوف وما 
تعرض له من تهديدات يومية للقتل بالطائرات االميركية في مرحلة ما بعد 
حرب الكويت وما تبعها من حصار ، فاصابتهم- رجال الدين - حالة اشبه 
بالهستيريا والجنون للعبث بالدين واالخالق ، سالحهم لقمع من يعارض 
العمامة التي يرتدونها ، وكأن العمة اصبحت جواز مرور لكل ما هو منحط 
وسافل من السلوك ، همهم كسب اكبر قدر من االمتيازات والمتع الدنيوية 
دون حساب الخرة او يوم الحساب . وتمادى بعضهم ليدعي القدسية لشخصه 
من خالل االدعاء بزيارة االئمة او السيدة فاطمة الزهراء له في الحلم ، او 
التلويح بصلة له مع االمام الغائب.
اصبحت العمامة واللحية ، وكي الجبهة للتظاهر بكثرة الصالة بعد االحتالل 
وسيلة للكسب غير المشروع وكل اشكال الفساد واالنحطاط االخالقي، ونهب 
ثروات البلد واتيان كل ما هو قبيح ومناقض الساسيات االخالق االسالمية . 
اليختلف بذلك من ادعى االجتهاد منهم او ذاك الذي يزعم حيازة 
المعرفة الواسعة ليس بالدين فقط بل بكل سبل العلم والمعرفة . فتمسكوا 
بعمليات التجهيل وتخدير المواطن البسيط بالخرافات والمعجزات التي لم 
يراها احدا غيرهم في امل ان تستمر حياة الرفاهية التي يعيشون بامتيازاتها 
الدنيوية . وبشكل ممنهج ومنظم راحوا يحاصرون المواطن العربي العراقي 
لعزله عن بقية الشعب باثارة النعرات الطائفية وتخويفه من االخر بحجة انه 
يريد ابادته فقط النه من محبي ال البيت.
لذلك ارعبتهم مظاهرات االحتجاج التي انطلقت منذ اكثر من اسبوعين في 
الجنوب وبغداد مطالبة بانهاء الفساد ، والسرقات التي يمارسها 
المساهمون بما يسمونه بالعملية السياسية ، والدعوة لوقف االستهتار الذي 
يمارس باسم الدين بحقوق المواطن والخدمات المشروعة . انتفض المرتزقة 
واللصوص من رجال الدين وتناسوا خالفتهم البينية ، كل يصرح متهما 
المتظاهرين بمختلف التهم ، وبان مظاهراتهم واحتجاجاتهم : " لم تكن 
عفوية وشعبية ، ان هذه المظاهرات يخطط لها قوى سياسية .... ان 
االنتصارات الكبيرة التي نحققها امام داعش والضغوط الكبيرة التي ترد على 
داعش في ساحات القتال ، وصلتنا معلومات مؤكدة ان داعش يريد تخفيف 
الضغط على نفسه في هذه المناطق من خالل فتح جبهات في المناطق االمنة 
، محاولة ارباك . نعرف ان هناك العديد من المفخخات اريد ادخالها 
لمحافظاتنا الجنوبية وتم مسكها من قبل اجهزة االستخبارية في الحكومة 
العراقية واثبط هذا االمر ." كما يقول عمار الحكيم في مقابلة له على قناة 
البغدادية . يعرف عمار انه اول من سيتم سحقه باحذية ابناء الجنوب وبغداد ، 
فجماهير كربالء تردد شعار " ياعمار يادودة ، ذب العمامة السودة " ويعرف 
ان ليس هناك من طريقة للتخلص من الديدان المضرة غير السحق باالحذية 
. وكان قد ذاق قسوة الضرب باالحذية مرتين مرة مع عمه باقر الحكيم عندما 
ذهب معزيا بوفاة السيد محمد صادق الصدر في طهران ، فاستقبله المعزين 
بالضرب باالحذية ، ومرة عندما زار عمار مدينة الناصرية في بدايات عام 
2010 ، رغم كل التحوطات التي اتخذتها حمايته من اغالق للشوارع 
وفرض ما يشبه حالة منع تجول في المدينة ، اال ان الشباب اصطادوه في 
بهو المدينة حيث كان يريد ان ينفث سمومه وهراءاته.
هناك مالحظة مهمة يجب ان التمر علينا وهي ما تتضمنه تصريحات عمار 
وما توعد به من تهديدات في اجراء بعض التفجيرات في مدن الجنوب 
وبغداد من اجل تخويف الشعب بنسبة هذه التفجيرات الى جماعات داعش 
، الحباط الحركة االحتجاجية ، والتخلص منها . فآل الحكيم 
وعصاباتهم بالذات معروفين بمثل هذه اللعب الخبيثة ) كما سياتي الحديث 
عن ذلك ( في الجزء التالي من هذه المقالة ، ولعل التفجيرات التي حصلت 
في بغداد خالل اليومين الماضيين ، ليست اال بداية لما توعد به عمار ابناء 
بغداد والجنوب من عمليات االنتقام.
يدلي صوالغ بدلوه بتخويف الشباب المتظاهرين من ان قوى اخرى 
ستستثمر احتجاجاتهم وتسرق االنتفاضة منهم ، ويطرح الحالة 
المصرية كمثل . فهو يعرف ان مصيره كما هو مصير بقية اللصوص 
والمنتفعين من الطائفية وشعار مظلومية الشيعة اصبح في كف 
عفريت جماهير الجنوب وبغداد المشحونة غضبا وقهرا مما تعرضوا له 
من ذل وابتزاز باسم الدين ، انعكس في واحد من شعاراتهم ) يا مواطن 
يامسكين ضحكوا عليك باسم الدين (. رغم ان صوالغ كان قد تحوط على 
مايبدو في تهريب االموال التي سرقها ، ونقل مشاريعه االستثمارية الى 
شمال العراق . فبنى فندقه كراند ملنيوم بكلفة 260 مليون دوالر ، في مدينة 
السليمانية وليس في مدينة النجف او كربالء ، يبدو ان اصله الكردي تغلب 
على ما يدعيه من تعصب طائفي ، في ظاهرة غريبة تعني انهم يريدون 
حرمان اي شيعي ومنعه من ان يستفيد ولو قليال من االموال التي سرقوها.
من اين لصوالغ كل هذه الماليين ، وكم من مستشفى او مدرسة يمكن بنائها 
لفقراء الشيعة في الجنوب بهذه الماليين . ونحن نعرف ان صوالغ عند 
بدايات وصوله الجئا الى سوريا ،كان يقضي يومه يتضور جوعا بانتظار 
ما تجود به الحسينيات من طعام في المساء ، و يتقرب كالكلب الجائع يهز 
بذيله من بعض رجال الدين كي يحصل على صدقاتهم ، الى ان وصل باقر 
الحكيم مبعوثا من المخابرات العراقية عام 1981 ، ليهدأ من تحركات 
اخويه محمد مهدي وعزيز ، اال انه استحلى لعبة المعارضة على مايبدو ، 
وانصاع لرغبات ايران بتشكيل تنظيم جديد بديل عن حزب الدعوة الذي كان 
يرفض مبدا والية الفقيه في حينها . فوجد صوالغ ضالته ، ليصبح ممثل 
التنظيم الجديد في سوريا يلعب بالماليين ، وال يقبل تقديم اي خدمة او كتاب 
لشيعي باسم المجلس اال مقابل 100 دوالر مستغال حاجتهم لمثل 
هذه الشهادات لتصريف شؤونهم في سوريا . وكما هو شائع في حينها بين 
العراقيين في سوريا ، توسل باقر صوالغ ، قبل ذلك راغبا في االنتماء 
لحزب الدعوة وقدم طلبا بذلك اال ان طلبه ُرفض . سالت المالكي في حينها
عن القصة وسبب الرفض ، فقال : سيدنا احنا حزب سياسي موتجمع 
شاليتية.
ويتهم الصغير جالل الصغير المتظاهرين قائال : " ان من قام بالمظاهرات 
هم اذناب البعث والدليل توقيتها بتاريخ الحرب ضد الجمهورية االسالمية في 
8/ 8/ 1988 ". ولسنا في مجال المقارنة بين نظام البعث وحكم المتدينيين 
، اال ان الشعب يتذكر ان صدام اعاد الخدمات ) الكهرباء ، الماء ، الطرق 
والجسور ( باقل من ستة شهور بعد العدوان على العراق في عام 1991 ، 
ولم نسمع ان واحد من وزراءه سرق او َهرب ولو مئة دينار . من تلك 
الدنانير التي كانت تطبع على ورق جرائد . ورغم كل تحريات االميركان 
عن ارصدة لصدام او احد اعوانه في كل بنوك العالم لم يعثروا ولو على 
دوالر واحد ، يعود له او احدا من اقرباءه او معاونيه .وكان وكانوا مع كل 
ما قيل عنهم احرص على اموال الدولة وانزه بدرجات كبيرة من هؤالء 
اللصوص المتلبسين بالدين ممن نصبهم االحتالل على راس السلطة في 
العراق.
حتى الشيخ اليعقوبي ، المحسوب على االعتدال والعقالنية ، انتفض هو 
االخر ضد االحتجاجات ، ويصرح : " فعاليات المتظاهرين، وان كانت 
مشروعة ، اال انها تصب في مصلحة الدواعش ، وانا انصح كما نصحت 
المرجعية بايقافها".
ان الدين والتظاهر بالتدين اصبح عند حكام العراق والطائفيين وكانه مفتاح 
الباحة كل المحرمات عندهم ، ليغدوا الشعب متهما بشتى التهم النه يطالب 
بحقه في حياة حرة كريمة وسحق خونة الدين ، واالخالق والوطن ، هؤالء 
الزنادقة ، الذين شوهوا جوهر الدين وسمعة ال البيت وشيعتهم.
لذلك ، وليس من موقع الوصي على احتجاجات الجماهير ، بل المواطن 
الممتحن بشرور هؤالء الزنادقة ، اقترح على االخوة المحتجين ما يلي:
اوال : لقد تعود رجال الدين خالل ما يقارب ال 13 عاما من االحتالل ، على 
الرفاهية والعيش المترف واتيان كل ما هو محرم ، وسرقة ونهب االموال 
وبقية االمتيازات ، وتعرفوا على كل اساليب االنتهازية والغدر والكذب . 
فعلى المحتجين االنتباه ان اليسرق اهل العمائم منهم انتفاضتهم ، ومنع 
مشاركتهم في االحتجاجات ، وطردهم من المظاهرات . من هو صادق منهم 
ومخلص لشعبه عليه ان ينزع عمامته ويشارك كمواطن ، الميزة له على 
غيره من المواطنين.
ثانيا : ان التتوقف مطالب االحتجاج عند حدود الخدمات بل ان تتصاعد الى 
حد الثورة وطرد كل جماعات الزندقة الفاسدين من كل الطوائف ، ممن 
شاركوا بالعملية السياسية . وتقديمهم للمحاكمة ، كلصوص ، وخونة . وان 
اليخدعهم ما يقال عن اصالحات ، او تلبية بعض المطالب . فهي خطوة يراد 
بها بها احتواء االحتجاجات، وتخدير الشعب كي يستمر هؤالء الزنادقة في 
سرقة ونهب وتدمير البلد . فالمطلوب سحق هذه الديدان والحشرات المضرة 
وباالحذية.
ثالثا : المطالبة والعمل على تغير الدستور الذي كتبه اعداء الشعب بهدف 
تدمير الدولة العراقية ، وزرع الخالفات البينية بين ابناء الشعب كخطوة 
باتجاه الغاء الدولة العراقية من الخريطة السياسية واستبدالها 
بدويالت متناحرة صغيرة ، التمتلك من مقومات الدولة ما يكفي 
الستقاللها واعتمادها على قدراتها الخاصة، فتتجه لطلب الحماية والعون من 
تلك الدولة او هذه . والعمل على كتابة دستور ينص على علمانية الدولة 
وعزل الدين ورجاله عن الحكم او التدخل بالسياسة.
رابعا : لتحقيق هذه االهداف اقترح ان تشكل لجان ممن عرف بنزاهته 
واستقالله في كل مدينة ومنطقة من مدن العراق ، ولجان تنسيق على مستوى 
الدولة العراقية ، مع تشكيل مجموعات مسلحة من الشباب بمثابة مقاومة 
شعبية تتولى حفظ االمن ،وحراسة ما تبقى من ممتلكات الدولة والقاء القبض 
على الزنادقة والمفسدين والتحفظ عليهم الى حين تقديمهم لمحاكم عادلة 
تقتص منهم لخيانتهم للوطن والدين . وعدم السماح لهم بالهروب خارج 
العراق.
خامسا : التحضير لتشكيل حكومة تصريف اعمال انتقالية لمدة سنة فقط ، يتم 
انتقائها من عناصر تكنوقراط ، مستقلة مهمتها التحضير الجراء انتخابات 
حرة ونزيهة ، وكتابة دستور وطني جديد على اساس المصلحة الوطنية 
العراقية واالمن الوطني العراقي .
د. موسى الحسيني2015/8/16
                                

                                     بقلم: كمال عبد الكريم 

#الجبهةالعربيةلتحرير_الأحواز 
#صوت_الأحواز 

كان العرب قبل الإسلام وفي ظل الاسلام اهل معرفة وحكمة واصحاب فن في القتال، وكانوا يضعون الخطط و يتخذون التدابير عندما يشعرون بخطر قادم من جهة تمثل تهديد لهم على المدى القريب أو البعيد، وهذا ما  كان يميز العرب عن غيرهم.
 مع تقدم الزمن و تطور الشعوب  و ابتكار طرق جديدة وحديثة في الصراع ظهر مصطلح ( المشروع) أو ( الإستراتيجية ) من أجل مواجهة مشروع أو استراتيجية معادية تهدف الى السيطر أو النفوذ أو التحكم، لذلك كنا و مازلنا ننتقد العرب على المستوى الرسمي لانعدام روية أو مشروع أو استراتيجية تواجه الاستراتيجيات التى تهدد الوطن العربي من كل الأطراف ذات الأطماع التوسعية التاريخية  في أرض الأمة، خصوصا دولة بلاد فارس أو كما تسمى اليوم إيران المعتدية والطامعة بأرض العرب دائما، ولو أردنا أن نُقيِّم أكثر خطر على الأمة من  بين كل الدول الطامعة نجد ايران من أكثر تلك الدول خطرآ على الأمة ويفوق كل الأخطار المحدقة بها.
 العرب كانوا يعلمون ومنذ بداية مجيئ خميني لقيادة ايران بعد أن سرق ثورة الشعوب  بأنه يحمل مشروع قومي حاقد عابر للحدود، وهذا المشروع مدعوم من قبل دول لها مصلحة في إضعاف الأمة ونهب ثرواتها وإذلال شعبها وحكامها حتى وإن كانوا حلفاء، و اتضح  مشروع خميني في اول سنة من استلامه زمام الامور في ايران، حيث بدء حربه على العراق وإعلان اطماعه في المنطقة العربية بخطاب صريح و أمام العالم.
رغم الذي ذكرناه اعلاه لكننا لم نرَ هناك أي مشروع أو استراتيجية عربية للوقوف بوجه المشروع الفارسي الإيراني، واكتفى العرب بدور العراق في مواجهة ايران على طول شريطٍ حدودي يبلغ 1200 كيلو متر وعلى مدى ثمان سنوات.
بعد انتهاء الحرب بانتصار العراق شعرت ايران بأنه لا يمكن لها اختراق المنطقة في ظل قيادة عراقية قوية ووطنية وقومية، ولن يتحقق الحلم  الفارسي لبلاد فارس رغم أن مشروعها الصفوي اخذ مساحة لا بأس بها في الوطن العربي وبين أبناء الطائفة الشيعية بالذات، والتى كان ومازال الكثير منها مخدوعا بالشعارات، ومع ذلك لم نر اي صحوة عربية تنقذ الأمة من الخطر الآتي من قم وطهران المسنود من قبل الدول العظمى وعملائها في المنطقة حتي انهيار السد الذي بُنيَ من زبر الحديد بقيادة صدام حسين والذي انهار بعد عام 2003،  و رأينا كيف تمكنت ايران من احتلال عد
 من الدول العربية. 
ومع كل ذلك لم نر اي مشروع عربي، في حين أن المشروع الإيراني جعل كل مفاصل الحياة اليومية للمواطن العربي في إطاره، بدءً من الجوامع والحسنيات والمناسبات الدينية، حتى انتقل إلى المجالس الشعبية  و بعد ذلك الى قوت المواطن العربي بعد أن تمكن من تثيبت اقدامه على  الأرض من خلال بناء قواعد بشرية تحمل السلاح، حتى انتقل إلى المرحلة الأكثر خطورة وهي  شراء ذمم المثقفين الذين لهم قاعدة جماهيرية واسعة في الشارع العربي من إعلاميين  وأدباء وباحثين و شعراء واصحاب رائ، و قام بتأسيس مراكز دراسات ومراكز بحوث ومؤسسات معنية في شؤون دول المنطقة.
نعم كل هذا والعرب مازالوا ليس لديهم اي مشروع واضح المعالم يجعل ايران تحسب لهم الف حساب قبل أن تَقدم على اي عمل يهدد أمنهم واستقرارهم. 
هنا اريد ان اضرب مثال حول الإعلامي اللبناني جورج قرداحي، وأشير الى أنه كيف جعل الشارع العربي ينقسم إلى قسمين:
 قسم مؤيد وقسم يرى أن الوزير اللبناني يمهد الطريق لمشروع قادم يتم الاعداد له من قبل ايران و اطراف اقليمية اخرى، وهذه حقيقة لا مفر منها.
ما اريد قوله في هذا المقال ان الفرصة العربية في مواجهة المشروع الإيراني بمشروع عربي اصبحت فرصة ذهبية، لأن أبناء كل  الدول العربية التى تسيطر عليها ايران من خلال المليشيات اصبحت على يقين بأن ايران تريد اذلالهم ونهب بلدانهم والسيطرة على قدراتهم ومقدراتهم، وفرض سيادتها عليهم وإلغاء السيادة الوطنية لبلدانهم من خلال شعار دول المقاومة لمواجهة إسرائيل، في حين أن إسرائيل هي من جعل نظام ايران يستمر في الحكم والسيطرة على البلدان العربية خصوصا تلك البلدان العربية التي كانت تشكل خطر جدي على اسرائيل وباعتراف قادة هذا الكيان.
في الختام نتمنى ان يفيق العرب على المستوى الرسمي حتي تنهض الأمة نهضة رجل واحد في مواجهة المشروع الصفوي الفارسي الحاقد على حَمَلَةِ راية الإنسانية وراية الإسلام.
                                

                                     #الجبهة_العربية_لتحرير_الأحواز #صوت_الأحواز


بات الكثير من العرب وحتى العالم الأجنبي يعرف باحتلال إيران للأحواز حين غزت القوات الفارسية وطننا الحبيب بقوة السلاح عام 1925، لكن الجميع لا يعرف ما الذي يجري على شعبنا من قبل سلطات الاحتلال الإيراني الإرهابية من بطشٍ واضطهاد عنصري عرقي لا إنساني وإرهاب حكومي ليس له مثيل.
هنا نريد أن نتطرق عن الأسرى لنُطلِعُ العالم على أحوال الأسرى الأحوازيين في سجون ومعتقلات نظام طهران وما يجري عليهم من ظلم على يد الوحوش الحاكمة في إيران والذي تخطّى حدّ التصور.
أسرانا في السجون ليس مجرد ضحايا بل أنهم حقول اختبار لوسائل التعذيب، حيث يقوم أزلام النظام بتعذيب أسرانا بأحدث الطرق والوسائل وأشدها قسوة، وكلما استوردت الدوائر الأمنية الايرانية وسائل تعذيب جديدة، تجربها اولا على أجساد أسرانا الذين لا حول ولا قوة لهم إلا الصبر على البلاء الفارسي الإيراني.
لو كان هناك إعلام عالمي منصف يسلط الأضواء على ما يجرى على أسرانا في زنازين الإحتلال الإيراني لوقف العالم كله إجلالا واحتراما وإكبارا لهم ولصمودهم ومقاومتهم وما يحملون من إيمان بعدالة قضيتهم ويتحملون من أجلها أشد التعذيب على يد جلاوزة نظام طهران الإرهابي.
إننا كشعب يناضل من أجل حريته نؤكد لدولة الاحتلال الفارسي الإيراني وللعالم أجمع لا الزنازين المظلمة ولا آلات الاحتلال التعذيبية تتمكن من ايقاف عجلة ثورتنا وايقاف زحفها نحو النصر المؤزر عاجلا أم آجلا، لأننا رسمنا الطريق الذي يوصلنا إلى الهدف، ودائما ما يكون أصحاب الحق أقوياء بإرادتهِم وتصميمهِم وإصرارِهم مهما كان المحتل أقوى منهم عسكريا.
أما أسرانا فهم أهل للتحدي والإصرار والعزيمة وإن الله معهم لأنهم مظلومين والله مع المظلوم على الظالم ولا بد للقيد أن ينكسر يوما ما.
المجد والخلود لشهدائنا الأبرار وآلاف التحايا والحرية لأسرانا المقاومين الصامدين في زنازين الاحتلال الايراني والباقين على العهد دوما.

بقلم: نوروزالياشي
                                

                                     
بعض الأحيان تحاول ان تتجاوز عبثية البعض و انعدام رؤيتهم لما يدور في المنطقة العربية من مخطط خطير يستهدف العرب خصوصا في منطقة الخليج العربي، لكن عندما تري هذه العبثية وصلت إلى مرحلة الاستهزاء بعقول الناس والاستهانة بالقضايا العادلة، يصبح تجاوز تلك العبثية أو السكوت عنها بمثابة خيانة بالقيم و المبادئ و جريمة اخلاق إنسانية ووطنية يحاسب
عليها كل إنسان حرّ و كل مناضل غيور نذر نفسه و حياته من أجل شعبه و تراب وطنه.
عبثية العرب و انعدام الرؤية في مواجه ما يخطط له العدو الإيراني الذي بدء من الاحواز مروراً بكل الوطن العربي، دليل واضح على أن العرب لم يستوعبوا الدرس في كل من لبنان و سوريا و العراق و اليمن، ولم يستوعبوا خطورة الصواريخ التى يطلقها الحوثي ليس من حيث القدرة التدميرية على المملكة العربية السعودية، بل من حيث مردود ذلك الفعل على الروح المعنوية على الشارع إلعربي، و اوله الشارع الخليجي والدول العربية المجاورة لدول الخليج العربي.
اليوم أصبح هناك هلال صفوي
مدعوم من الدولة الصفوية في قم و طهران يطوق الدول العربية التى تعتبر ذات تأثير في القرار العربي و الأمن القومي العربي، و هذا الهلال اخذ في توسيع جبهته إلى خطوات و مواقع و محاور متعددة مجهزه بقدرة بشرية و آلة عسكرية مثل الصواريخ الذكية و الطائرات المسيرة، وكل ذلك بمثابة استحضارات للمرحلة القادمة التى سيتم فيها استهداف كل دول الخليج العربي حصراً.
ياترى ماذا انتم فاعلون يا عرب تجاه هذا المخطط الخطير؟
                                

                                     بقلم: نوروز الياشي

عندما يسير المناضل في طريق النضال من أجل هدف أسمى وأغلى في حياته يعلم بأن الوصول الى ذلك الهدف ليس بالأمر السهل ولابد من أن تواجهه عوائق ومشاكل كثيرة حتى ينال ما يصبو اليه.
لقد سبقت شعبنا الأحوازي شعوب في النضال ناضلت قبلنا من أجل نيل حريتها وتحرير أوطانها من المحتلين وتركت لنا دروسا نضالية نتعلم منها ونستفيد كثيرا من ايجابيات وسلبياتها حين نالت اغلبها ما ناضلت من أجله ووصلت الى هدفها، وهناك من اخفقت لأسباب باتت أيضا دروسا لكل من يناضل من أجل حريته.
لم تنل الشعوب المضطهدة والمحتلة أراضيها وحقوقها إلا بالنضال والجهد والجد في عملها والتمكين من المعوقات والمشاكل ونكران الذات والوحدة النضالية بين أبناء الشعب الواحد حتى وإن تعددت العرقيات والطوائف فيه.
لكن هناك سبب مهم، لا بل هو الأهم في تحقيق الهدف وهو فوق كل ماذكرناه، وبدونه لن يتحقق للمناضلين وللشعوب هدفها، وهو التضحيات بالأرواح والدماء، لأنّ شجرة الحرية لا تثمر بدون ذلك، لذا نرى أن الثورة التحررية في كل مكان ومنها الثورة التحررية الأحوازية لابد من أن تترك في سجلها سجل الخالدين وفي صفحات التأريخ اسماء آلاف الشهداء الذين ضحوا بأرواحهم الزكية من أجل وطنهم، لأنهم عندما آمنوا بهذا الطريق وسلكوه كانوا يدركون بأن للنصر ثمنه، وثمن تحرير الأرض والنصر على المحتل، وعلى الأخص المحتل الفارسي الإيراني، هو التضحية بالأرواح، لتبقى تلك الأرواح قناديل تضيئ دروب المناضلين الذين سيكملون الطريق من بعدهم حتى النصر النهائي.
نعم يبقى الشهداء قناديل تنير سماء الأحواز وتجعلها مقمرة زاهية بهية.
واليوم نحن الذين آمنا بهذا الطريق ونريد أن نكمل السير فيه لابد من أن نُكحِّل عيوننا يوميا برؤية أسماء وصور أولئك العظام الذين سبقونا بالتضحية والفداء، وأن نجعلهم قدوتنا في نضالنا، وأن نخجل ونستحي من كل شهيد منهم ومن ارواحهم ومن دمائهم الطاهرة حين نتكاسل، أو لا سامح الله حين تسوّل لإحدٍ منا نفسه أن يتخاذل أو يتعاون مع العدو ليصبح عميلا له، أو يترك طريق النضال من أجل مصالحه بإسم القضية الأحوازية، وهو الذي حصل من خلالها على اقامة في بلاد الغرب التي كان يحلم بها، وينسى تلك التضحيات الجسام لأبناء شعبه الذين رووا شجرة الثورة التحررية الأحوازية بدمائهم الزكية، نعم فاليخجل هؤلاء من الشهداء ومن الأسرى وعوائلهم ومن المناضلين الشرفاء المستمرين في نضالهم، ويستحي من كافة أبناء شعبهم ليس مرة واحدة بل ألف ألف مرة، ويموتون ألف ألف مرة، أفضل من أن يعيشون حياة العار والذل والهوان.  

المجد والخلود لكم أيها الشهداء الأبرار، والحرية للأسرى، والفخر كل الفخر لشعبكم خصوصا لعوائلكم بكم وببطولاتكم وبتضحياتكم السخية